MENOS HUMANOS.
A realidade da comunidade transexual no Paquistão.
A realidade da comunidade transexual no Paquistão.
Queer is an umbrella term, used as an alternative idea, concept and way-of-being to the labels and categories such as lesbian, gay, bisexual, transexual, transgender and other non-binary gender categories. Beginning in the late-1980s, the label queer began to be reclaimed from its pejorative use as a neutral or positive self-identifier by LGBTQ people. It is important to note that the word queer is an in-group term - like the ‘n-word’ is by African-Americans, queer is used by the community themselves as a method of representation.
The heteronormative civilisation has mostly always tried to kill, cure, or curate the queer identity- it has pathologies it, scientized it, classified it, fined it, imprisoned it, dissected it, admonished it, demonised it - it fears what it thinks is different, and its ignorance translates into queer loss. In Pakistan, this queer loss shows a dangerous upward trend.
In 2015, armed men in Swabi abducted and gang-raped a transgender person on Monday after killing two others in a pre-dawn incident, Qamar Naseem, the coordinator of the Blue Veins programme, said that 45 transgender people were targeted in Khyber-Pakhtunkhwa since January 2016 alone. And this Sunday night, Alesha, a 23-year-old transgender District Coordinator for TransAction in northern Pakistan, was attacked and shot eight times. Her friends rushed her to the hospital, where she died Wednesday morning.
During the five-hour long wait, in which Alesha conversed in whispers with the spectre of Death, she was asked to go to “a male ward and from the male ward to the female ward.” Upon repeatedly spiralling up and down staircases at the Lady Reading Hospital her party came to know that the hospital had “not a place where a transgender in a critical condition can be treated no place in (sic) ICU no place in (sic) ward.” And so Alesha was “put on a bed in front of the lavatory” to wait for some tabib and some pity. She was put in front of the lavatory, perhaps, because her people wanted to demonstrate their powerlessness in a society that prides itself on its hyper-masculine and heteronormative power. Perhaps, she was put in front of the hospital lavatory so as to demonstrate the costs of infra-humanisation borne by the queer being in any heteronormative civilisation. Perhaps it was done because, as ‘things-to-be-done’ go, this was the only thing that could be done.
If you’re wondering has this scene been played out before, then the answer is: yes, this scene has been played out before. In fact, irrevocable despair has been performed so many times that it has seeped into the very bones of the queer being. Because it has always been the case that the queer one’s existence, in a heteronormative civilisation, becomes an endless tape of repeating horrors; an eternal recurrence of fear and trembling. Since heteronormativity fears the visibility and normalisation of the queer identity, it attacks the most visible of the queer ones first, in order to terrorise the least visible into hiding.
Consider, for example, a time, not so long ago, when a mad demagogue, with an ill-placed moustache, on April 4, 1938, passed a Gestapo directive indicating that men convicted of homosexuality could be incarcerated in concentration camps. Between 1933 and 1945, 150,000 men were arrested and most of them were interned in these concentration camps. ‘How many’ you wonder? This cannot be validated with absolute certainty since very little data exists on the number of queer ones butchered by what was seen as the pinnacle of Man’s civilisation at the time with its Autobahns and full-employment. Neither can we account for the percentage of the total population the queer ones lost? As the United States Holocaust Memorial puts it “there are no known statistics for the number of homosexuals who died in the camps.” All we know is that they did die - isolated and dehumanised. And the two-hour long video evidence that the Allied Powers showed at their Palace of Justice, in Nuremberg, didn’t allot a single minute to queer loss. Even as good men won against evil men, the queer remained isolated and dehumanised. As they do today. Incidentally, in Pakistan, we, too, don’t have any statistics about the queer population or their losses.
This is how infra-humanisation works - as a belief that one’s in-group is more human than an out-group, which is less human, and therefore not deserving of the same considerations. Infra-humanisation arises when people view their in-group and out-group as essentially different - different in essence - and accordingly reserve the “human essence” for the in-group and deny it to the out-group. The other is treated as sub-human, human but inferior or, in the case of Alesha and many others, not human at all.
Thus, I see no difference between the treatment of the queer ones in our republic when compared to their treatment in the Third Reich simply because though the Reich only pushed the principle of infra-humanisation to its logical conclusion, it is a principle we, too, nonetheless, follow. We ban the queer state of being and consciousness using section 377 of the penal code. And we disallow all methods of countervailing heteronormativity and hyper-masculinity - even on international forums. In 2011, when the Human Rights Council adopted Resolution 17/19 which requested “the United Nations High Commissioner for Human Rights to commission a study, to be finalised by December 2011, documenting discriminatory laws and practices and acts of violence against individuals based on their sexual orientation and gender identity, in all regions of the world”, Pakistan voted against it. Pakistan voted against the asking of the queer question! And again, in 2014, when the same body adopted Resolution 27/32 which has put “the U.N. on a trajectory to address the discrimination and violence LGBT persons suffer daily across the world”, we voted ‘No’. But it doesn’t matter since the resolution is not binding on us - even though our hegemonic masculinity would never have been bound by it.
But even if we were to agree to the claim that the Pakistani state and society are not complacent in this infra-humanisation of the queer ones that occurs in Pakistan, and we were to still acknowledge (as is self-evident) that state and society do utterly fail in being preventative of said infra-humanisation and the consequences it generates, then what real difference remains in the suffering and grief wrought on the queer one by their heteronormative kin? How are we to distinguish between these total failures of justice as being legitimate and illegitimate? Is there any real distinction in the despair of this population, does desolation take a different shade of sorrow if it’s not mandated by society per se but still happens “in” society because of its otherising social arrangements and mindsets? These questions are worth thinking about for their answers might help us in saving human lives.
Queer é um termo genérico, usado como uma idéia, conceito alternativo e modo-de-estar para os rótulos e categorias como lésbica, gay, bissexual, transexual, transgênero e outras categorias de gênero não-binários. A partir do final da década de 1980, a estranha rótulo começou a ser recuperada a partir do seu uso pejorativo como uma auto-identificador neutro ou positivo por pessoas LGBT. É importante notar que a palavra gay é um termo em grupo - como o 'n-word' é por afro-americanos, estranho é usado pela própria comunidade como um método de representação.
A civilização heteronormative tem em sua maioria sempre tentou matar, curar, ou curador da estranha Identidade- tem patologias que, mais científica que, classificou-o, multou-lo, preso la, dissecou-la, advertiu ele, demonizado-lo - ele teme que ele pensa que é diferente, e sua ignorância se traduz em perda de bicha. No Paquistão, esta perda estranha mostra uma tendência ascendente perigoso.
Em 2015, homens armados em Swabi sequestrada e estuprada uma pessoa transgênero na segunda-feira depois de matar duas pessoas em um incidente antes do amanhecer, Qamar Naseem, o coordenador do programa de azul veias, disse que 45 pessoas trans foram alvo de Khyber-Pakhtunkhwa desde janeiro 2016 sozinho. E esta noite de domingo, Alesha, um Coordenador transgender Distrito 23-year-old para a transação no norte do Paquistão, foi atacado e baleado oito vezes. Seus amigos levou imediatamente ao hospital, onde ela morreu quarta-feira de manhã.
Durante a cinco horas longa espera, em que Alesha conversava em voz baixa com o espectro da morte, ela foi convidada para ir para "uma ala masculina e da ala masculina para a ala feminina." Ao repetidamente espiral cima e para baixo escadas no Lady Reading Hospital sua festa veio a saber que o hospital não tinha "um lugar onde um transexual em estado crítico pode ser tratada nenhum lugar em (sic) UTI nenhum lugar em (sic) ala." E assim Alesha foi "colocar em um cama em frente do banheiro "para esperar por algum Tabib e alguma piedade. Ela foi colocada em frente ao lavatório, talvez, porque o seu povo queria demonstrar sua impotência em uma sociedade que se orgulha de seu poder hiper-masculino e heteronormative. Talvez, ela foi colocada em frente ao lavatório hospitalar, de modo a demonstrar os custos de infra-humanização suportados pelo estranho estar em qualquer civilização heteronormative. Talvez isso foi feito porque, como 'coisas-a-ser-feito' go, esta foi a única coisa que poderia ser feito.
Se você está se perguntando se esta cena foi jogado para fora antes, então a resposta é: sim, esta cena foi jogado para fora antes. Na verdade, o desespero irrevogável foi realizada tantas vezes que ele se infiltrou na ossos do ser estranha. Porque tem sido sempre o caso que aquele estranho de existência, em uma civilização heteronormative, torna-se uma fita sem fim de repetir horrores; um eterno retorno de temor e tremor. Desde heteronormatividade teme a visibilidade ea normalização da identidade queer, ele ataca o mais visível dos mais estranhos primeiros, a fim de aterrorizar a menos visível para o esconderijo.
Considere, por exemplo, um tempo, não muito tempo atrás, quando um demagogo louco, com um bigode mal colocado, em 4 de Abril de 1938, aprovou uma directiva Gestapo indicando que homens condenados por homossexualidade poderia ser encarcerados em campos de concentração. Entre 1933 e 1945, 150.000 homens foram presos e a maioria deles foram internados nesses campos de concentração. "Quantos 'você quer saber? Isso não pode ser validado com certeza absoluta, uma vez existe muito pouco dados sobre o número de uns estranhos massacrados pelo que foi visto como o auge da civilização do homem no momento com a sua Autobahns e pleno emprego. Nem podemos explicar a percentagem da população total os estranhos perdido? Como o United States Holocaust Memorial diz "não existem estatísticas conhecidas para o número de homossexuais que morreram nos campos." Tudo o que sabemos é que eles morreram - isolado e desumanizada. E o de duas horas evidências vídeo longo que as potências aliadas mostrou em seu Palácio da Justiça, em Nuremberg, não colocar um único minuto queer perda. Mesmo como bons homens ganharam dos homens malignos, o estranho permaneceu isolado e desumanizado. Como o fazem hoje. Aliás, no Paquistão, nós também não temos estatísticas sobre a população gay ou suas perdas.
Isto é como infra-humanização funciona - como uma crença de que se está em grupo é mais humano do que um grupo externo, que é menos humano, e portanto não merecedor de as mesmas considerações. Infra-humanização surge quando as pessoas vêem a sua in-group e out-grupo como essencialmente diferente - diferente em essência - e, consequentemente, reservar a "essência humana" para o grupo dentro e negá-lo ao grupo-out. A outra é tratada como sub-humano, humano, mas inferior ou, no caso de Alesha e muitos outros, não humano em todos os.
Assim, não vejo nenhuma diferença entre o tratamento dos mais estranhos em nossa república, quando comparado com o seu tratamento no Terceiro Reich, simplesmente porque embora o Reich única empurrou o princípio da infra-humanização à sua conclusão lógica, é um princípio que também , no entanto, seguir. Nós proibir o estado estranho de ser e de consciência usando a seção 377 do código penal. E nós não permitir todos os métodos de compensação heteronormatividade e hiper-masculinidade - mesmo em fóruns internacionais. Em 2011, quando o Conselho de Direitos Humanos aprovou a Resolução 17/19, que pediu "o Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos a encomendar um estudo, a ser finalizado até dezembro de 2011, documentando as leis e práticas discriminatórias e atos de violência contra indivíduos com base em sua orientação sexual e identidade de gênero, em todas as regiões do mundo ", Paquistão votaram contra. Paquistão votou contra a pedir de questão estranha! E, novamente, em 2014, quando o mesmo órgão aprovou a Resolução 27/32, que pôs "a ONU em uma trajetória para abordar as discriminações e violências LGBT pessoas sofrem diariamente em todo o mundo", que votaram "não". Mas isso não importa, já que a resolução não é vinculativa para nós - embora a nossa masculinidade hegemônica nunca teria sido vinculados por ele.
Mas, mesmo que fosse para concordar com a afirmação de que o Estado paquistanês e sociedade não são complacentes nesta infra-humanização dos mais estranhos que ocorre no Paquistão, e nós estávamos ainda reconhecer (como é evidente) que o Estado ea sociedade que são extremamente falhas no
Mas, mesmo que fosse para concordar com a afirmação de que o Estado paquistanês e sociedade não são complacentes nesta infra-humanização dos mais estranhos que ocorre no Paquistão, e nós estávamos ainda reconhecer (como é evidente) que o Estado ea sociedade não falham completamente em ser preventiva da referida infra-humanização e as consequências que gera, então que diferença real permanece no sofrimento e tristeza forjado na estranha um por seus parentes heteronormative? Como podemos distinguir entre essas falhas totais de justiça como sendo legítimos e ilegítimos? Existe alguma distinção real no desespero dessa população, não desolação assumir um tom diferente de tristeza se ele não está mandatado pela sociedade em si, mas ainda acontece "na" sociedade por causa de seus arranjos sociais otherising e mentalidades? Estas perguntas são vale a pena pensar em suas respostas podem nos ajudar a salvar vidas humanas.
